The first lines go like that:
“Cheers, darlin’ …here.s to you and your…lover boy”
…but in questo cover up, we feel a bit disoriented when hearing this:
“Cheers, darlin’ …here.s to you and your lover…girl”
If you think that.s a bogus over analytical minded guy’s observation, then listen to the Susheela Raman’s version of “Where did you sleep last night”. She did replaced the “…my girl” thing, but with a more decent word: “my…love”
Searching for a greek term, I run into that mind boggling phrase, from The Guardian:
“There are so many Auschwitz survivors going around, in fact the number increases as the years go past, which is biologically very odd to say the least. I’m going to form an association of Auschwitz Survivors, Survivors of the Holocaust and other liars, or the ASSHOLS.”
Although David Irving is probably mentally ill or a true espece de antisemit, one can never admit at the same time these statements:
1. freedom of speech exists and
2. imprisonement for some offending and aberrant point of view is normal
…without being himself an asshole.
worth watching, in fact quite a hell of a muvie. hope it.ll get ze Oscar stuff.
it.s a simple (as plot) movie about guilt und lasting love.
…and Kate Winslet almost naked.
Distanta nu e doar aceea ce ne separa de alti oameni si locuri, ci si cea care ne separa de noi insine. Cotrobaind prin merveiosul meu computador, am gasit a bloody piece of writing. Dupa incredibilele melanjuri vocabularistice si incredibile greseli stilistice, banui ca textula aiasta fuse iea scrisa cam prin primul ou segondul year de oribilo-depravate iexperiente facultative.
Din nefericire, distanta care ne separa de noi insine nu ie observabila de catre aceiasi noi insine decat peste ani si ani. expresia “ani si ani” suna complet imbecil. Iata textula. Cativa dintre cei aproximativ…54 de indivizi carele scaneaza constant questa maledictiuni ar putea.o considera. Cumva.
…pas maintenant, scriiturea pe capacul de Duo Fruo. Ce-i ăsta, un îndemn, un sfat propic?
Sora sa credea în predestinare, dar era religioasă: ‘’Fără Dumnezeu nimic’’”thou shalt not make unto thee any graven image”- totuşi der Gottul ei era Duo Fruo. La littera D se mai găseau:
Dagda — (Irish provenience)-zeu şef al tărâmului Tuatha De Danan; de altfel tatăl lui Angus Og şi Brigit
Danu, Dana - mother al the Tuatha De Danann land
Don – (Welsh stuff) zeiţă; mămuca of Gwydion and Arianrhod
Dylan – zeul apelor; fiul în descendenţă directă al luia Arianrhod
-ca informaţiune, sora sa aprecia mult diferiţii fauni et satthyres care o vizitau constant şi (în secret desigur) nutrea o deosebită admiraţie faţă de Loki whom they called ‘’the trickster’’dar pe carele cei mai noi o intitulau ‘’the twister’’; aceasta Loki, cu un trecut quite ambiguous, statua direptu capus maledictes, discordes and also mischief. Sora sa a fost extrem de necăjită atunci când Thor , în mila sa, a pus caputus acestei vieţi infelices.
Igitur carevasăzică, aşa scria pe capac, juruiesc sincer.Şi nu se ştie de ce , lucrurile scrise pe capace profuturos sunt. Imediat se întrebă: ştiu de ce asini au urechile mari lungi şi păroase, sed questo ‘’profuturos’’, quid est signum tuis? Adicătelea, şi vriei tu sî zişi? Aici, inter-veni un ZBANGGG căci una armada de vocabulae incipit a tropoti prin capul său; pe rând, se arătară semnificaţia lexicală, gramaticală, sensul, simbolul, semnul, semnificatul, semnificantul, referentul, denotatul, conotatul, chiasmul, anafora, asyndetonul, polysindetonul, epiphora şi haita lor. El zise atunci: HAIT. Şi se hotărâ imediat: ‘’profuturos’’ însemnează tihna ce va să vină. Când? După ce suntem futuroşi. Şi cum, ce fel de tihnă? Cu siguranţă, una bene-fică. Citatul îi reveni: ‘’Benedictus, benedictus/ astăzi am avut un rictus/ Babe, babe cobitoare/ Şi din cap clătinătoare/ Dar pro-fund aprobatoare.’’
Groaznic căci atunci nu se mai putu opri din opinteala gândemului. Nu stiu cum se face că deodată mindul i se umplu de ziceri spuneri pro-verbume şi porecle. Iacă, spicuim acilea niscaiva: ‘’Il ne faut pas pisser sans peter’’ căci după cum ghini se cognoaşte, ‘’De-ar fi omul ca sulà/ ar muri şi s-ar scula.’’Iar hominidul e imortal şi moare doar dacă este puşcat în modulu următor: ‘’Aşez puşca-ntr-un căcat/ şi ochesc în celălalt.’’Şi ce ar putea dicere un accesta homines astfel puşcat, ruşinos, în popou ?Nica nica ca furnica, căci le shit alias faeces ori la alegere, dejectiones e omnipotent, şi de aceea dezirabil. Căci ce te faci în absenţia lui? Rişti neţărmurit de mult să iei o labă ad oculum căci ţi se cere ceea ce lacanian vorbind, you don.t have (recte: aimer, c.est donner ce qu.on n.a pas). Ce nu are ? Falu(su)l mirabolant râvnit de jarryca Messalină; ăi, nu te pune cu metonimia dezirativă a clitului, slitului şi alte organule intime, că te călăreşte de nu te vezi. Fututio ad integrum.Să scapi? Aş…nici că-i posibil, căci noul e vechi, iar vechiul e nou/ pe pilo sofi, viermele nihilismului ăi roade la popou/ ce să caci, ce să caci? / Iaca: să fondăm valoarea pe-o coajă de ou.
Aici sunt EU, AUTORUL. Da, da, eu sunt AUCTORUL care scrie iaca-acum. Doream doar aşa, din spirit postmodern, să mă intromit în textula meis. Care va săzică, opuleţul meu, opuleţul nou, dragul meu opuşor e opus interruptum precum un coitus, căci, confesso: TIMEO COITUS. Dar non obliviscor: de unde nu e nici Allahus Magnus nu promite. Aşa că ce să ne mai văităm/ că baba n-are-un coi/ şi că moşu-i ministră de război. Aşa că o să plec amu, neuitând totuşi să vă îmbii pre voi, dragii mei lectori, cu următorul advice copyrightat de la Nice-anusul cu Also Spracht Zarzarusta: quando in fabula lecturionis (al naibii ce rimează cu sturionis, un ichtis de altfel gustos), să nu uiţi BICIUL. Ne-om mai audita mai colea.
În final, gândemele din capùl luí se finiră, iară Bride, sau Bridget ou Saint Brides cum i se mai profera nominumul, îşi dædú seama qu-il juisse. Ca să vezi, puterea urdorii gândinale. Le monsieurul de Saint Brides călătorisea vers un grande orbis ou il devait rencontrer educatorixul sua. Mai exact, individul care-l va încoţopeni pro-fund, eventual recitându-i din Vergilică. Saint Brides era pro-fund conştient de haec profundis educaţie conţopenitoare/ et in dos scufundătoare şi în consecinţă se pregătise: în traistă şedeau tranquille o butelcă plină cu seu de o-aie, carevresăşpuie, substantia creatoare de facilităţi îndemânecoase spre un mai bun lucru mecanic. Educcatorul se chema erastes adică mai precis amantul educator, iar educatul, iubitul educat,- eromenos. Bridget cognoscea acest raport. El, raportul, îi fusese dezvelit şi adus în faţa oculilor ( şi a cavitas bucalis) mai demult, de către iniţiatorul său în les beaux arts. Aista considerarese că până şi gramatologia intră în artele belissime, aşa că ad incipitum se pornise să-i expliciteze vivace ethymologia motului ‘’scatus’’: făcuse legătura cu ‘’Kakos’’ şi ajunsese la motul uzitat de o gintă barbară. Acesta mot îi făcea o plăcere imensă la pronunţie şi nu numai. Emmerderrrrrrrr/ emmerderrrrr/ emmerderrrrrr/ quand je juisse je sens l.arc-en-ciel. Şi tot aşa din legătură, rationale de altfel, în legătură ajunse şi la dezmierdare carele, dreptu-i, are aceeaşi rădăcinoasă latină cu merda,mierde,merde. Apogeul etimologicum ajunse la apogeu quando instructoraşul încoţopenitor făcu apel la vocabulul, tot barbar, a desCURca de la care căcare să vezi: un tip dez-mierdat se poate crede şi des-cur-căreţ, adică demerdeur. En fin, on s’emmerde et il l’a emmerdè dans le cul, profondemmmment.
Aşadar Bridget nu era complet nesciens de raportarea belicoasă a ştiinţei la curul human. Acesta genul de paideie face din educator un irumator, iară adolescentului în curs de instruire îi incumbă rol de felator; ca şi cum felaţiunea ar înlocui legătura cu ţâţa maternicoasă printr-un raport, momentan, cu omologul masculin al acesteia. Bridget mai credea că prin acuplările sau succţiunile repetate, el, junele va dobândi forţa şi experienţa celui vârstnic- credinţă de altfel fund-ată oarecum dacă ne gândim doar la vitaminele und proteinele ce zac în la leche de su padre. Dar cu toate astea, Bridget non ignorabat factul că după această serie geometrică de cântări iniţiatice la flautul pedagogic, odată cu trecerea la starea virilo-non imberbă, va veni vremea când năvăli-va la mulieres, va înlocui felationes cu cunnilinctus, ceea ce constituie o deplasare importantă în căutarea obiectului pierdut- ţâţa maternă sau falul educatorial- şi regăsirea sa, chit că sub formă clitoridiană. Bridget era nerăbdător să par-cur-gă as fast as possible această epocă flautistă şi să penetrze kosmosul magic al vaginelor pâlpâitoare. E adevărat, Bride era un tânăr necugetat- nu atât de necugetat totuşi încât să nu se gândească la un vorbem proferat de un amicus brit: ‘’If you think / that fuck is funny/ fuck yourself and save your money.’’ Bride cu plăcere ar fi făcut asta sed un anumit trahectus al unei părţi corporale îl împiedica să treacă neobservat. Saint Brides era în posesia unui fabulos, mitologic phallus carele îl făcea dorit atât de feminae (unele) cât şi de viri (unii). Dar, ca un făcut, they all wanted just anal intercourse. Le soixante-neuf era şi el în vogă.
Bride mergea frecându-şi nervos les bijoux care nu doreau defel să stea laxe. Zări de departe o moviliţă, iar când se apropie îşi dădu seama că moviliţa erat o matahală care tocmai gurmandărea o halcă de miel stropind-o at the same tempus cu vin negru cum îi glia. Se auzea cum gâlgâie licorul pe gâtleju-i. Quite a jimdandy of wine you drink, you cock sucker, îl apostrofă in raţionem Brigid. Movila de carne se uită suspicioasă la Bridget carele se uită pofticios la vinum.
‘’Quae velis, bastarda?’’ îi vibrară coardele devoratorului.
‘’Nihil’’ îngână Bride
‘’Ut verum est- nimic nu vrei, nimic vei primi. Hai, hai, vae idiota, cară-te’’
Lui Bridget i se făcu milă de el însuşi, dar se cără. Fu chemat înapoi:
‘’Monstra, hic venia! ‘’
‘’Salve, questo vinum Jupiteris Tonans!’’ îl linse Brid.
……..şi atunci grămada de carne mormăi: ‘’Quod licet Iovi, non licet bovi, non est?’’a
‘’Si, de verum dicendi, carus amicus. Pro dignitatis bovis vivo; sine amicis, sine causa, sine spe, sed sine ira autem et virtutem prae non me gero. Expertus sum quam caduca felicitas esset.’’b
Matahala se uită curios la el pe sub sprâncenele grosolane. Clătină din cap:
‘’Non possim credere. Nonne stultitior quam credo?c
‘’Si quotiens stultiter homines, sua fulmina mmiserit Jupiter, exiquo tempore inermis erit.’’d
‘’Libris ‘de stultitia et clam rationem’ debet scribam, imbecile!’’e
Saint Brides intră într-o stare pensativă; oare de ce crede matahala că sunt idiot?Oare îi plac boii? Oare dacă i-aş propune o încoţopeneală ar accepta? Se pare că nu-i plac boii, oare pentru că pasc prea încet?. Nu, nu cred că ăsta-i motivul. Îl întrebă brusc:
‘’Et feminae fas sunt?’’-adicăcum sunt mulierele, faste?
Aici sprâncenele mormăitorului se adunară deodată tremurând de încruntare:
‘’Idiota, certa nefas, nefas sunt!’’
‘’Nunc aio’’, proferă languros Bridget, ‘’me non solum piget stultitiae meae verum etiam pudet, sed vagines, feminae vaginum, fas sunt?f
Turbulentul devorator vorace deveni brusc amiabil şi plescăi aprobativ:
‘’Hmm….logic vorbind, da. The female slit fas est, deoarece natura posedă horoare de vid. Carevasăzică, trebe umplut. Nu contează cu ce, mă-nţelegi, dar dacă posedăm un objectum cilindric parvus vel magnus, tre’ să-l uzăm. Aşa că feminae nefas sunt, sed vagines uzitează băiete, uzitează!
Băiatul din spiritusul lui Brides dori să ştie ergo cât de des să uziteze, aşa că-l interpelă pre horator:
‘’Uzual? Căci nu prea video ce usufruct aş putea extrage din prea deasă uzitare/ de falus irumatoare.’’
‘’Cu o privire visătoare, răspunse dară il oratore: ‘’Cotidianem, e bine să uzitezi triplex vel quadruplex. Şi mai presus, pentru un coit/ bine desţelenit/ nu lua în seamă cornua, cornua alteris.’’
‘’ Cornua, magister?’’
‘’Si si, căci feminae specuum locuieşte în multiple cornua. Hela, discipuli, iarăşi nu mă fac intelligetur tibi?
‘’Desigur. Certa.’’
‘’Atunci spune-mi , te întreb şi tu-mi răspunzi. Ce poate fi dară specus în afară de ‘peşteră’?
‘’ O peşteră specială?’’
‘’Da, şi….continuă-ţi deducţiunea. Trage/screme tare de côn-cluzie/ pân ce-ajungi la o-cluzia corectă.’’
‘’ Ăăăă….o lume pe dos, abscondita? O imago in speculus?’’
‘’Mai bine roade un os, idiota, căci singur cerebelus tuus abscondita est!!!!’’
‘’Dar credo que iustiţia habet, magister felationis îîîîăăăăăăăăă pardonează-mă pe mine, am vrut să dic oraţionis. Ia lend me your ear and audio meis syllogismus. Dacă cornua e ceva erectus, ergo specuum vaginis (n. trad. peştera vaginală ) iaşte de fapt o specula cornuum (n.trad. oglindirea falică), dar pe dos. Quid dicis de meis argumentum?
‘’ Speculezi prea mult, discipuli. Nu mai atingi realitatea.’’
‘’Sed tango, tango realitatem. Şi încă cum o mai tanghez. :’’
‘’ Pare-mi-se oare sau matale iaşti unul din pricăjiţii lui Bernard.?’’
‘’Nae, Bernard ad nullam rem utilis iaşte. Dar de m-ai întrebatu?’’
‘’Uzezi cam identemque argumentum idiotae. Să-ţi zic ce-am audic. Cică se face că un pater îl întrebă pe Bernard care-i şpilu carele ne face pre noi să-l amorezăm pe Deus. Şi audite ce-a confesat cretina: Causa carele ne face să-l iubim pre Domnul este chiar Domnul. Dar ia zi, unde te duci tu?’’
‘’La Chartre’’,răspunse brusc bănuitor Bridge.
‘’N-ai vrea să ne însoţim drumeagul?’’
Oare e un apropo? O fi timid, săracul. Şi spuse grabnic:
‘’ Dacă vrei să ne încoţopenim nu trebuie să baţi drumul cu mine şi să pierdem amândoi tempul’’
Şi aşa aflăm dară noi , lecturionii, că pre matahală o cheamă Fanjeaux le Mangeur, deoarece informaţia îi parveni lui Bride chiar din gura acestuia:
‘’ Se pare că nu prea ştii cu cine ai de-a face’’, urlă matahala cu o voce care era probabil folosită frecvent la astfel de dialoguri calme, ‘’atunci să te luminez eu, să nu te las în bezna Nefârtatului, să se spună despre mine că
a Et maintenant, pour le connaiseur mai pricăjit într-ale limbilor, vom reda textula latină pre dulcele grai moldovalahicesc. Aista pasagiu vre să dicuiască următorul Ding : ‘’ Ce iaşte permis lui Iuppiter, cu siguranţă nu iaşte permis unui BOU’’
b ‘’ Mda, adevărat grăieşti, iubite prieten. Trăiesc precum un bou: fără amici, fără vreun motiv, fără speranţe, dar şi fără mânie, şi nici nu mă mândresc cu virtutea mea. Am cunoscut cât de trecătoare este fericirea.
c ‘’Nu pot să-mi cred ocheanelor. Oare nu eşti chiar mai dobitoc decât te socot?’’
d ‘’ Dacă ,ori de câte ori ar vedea un idiot, Jupiter ar da cu fulgerul, în scurt timp ar rămâne fără arme.’’
e ‘’ Ar trebui să sciitoreşti un opuscul- despre prostie şi lipsa raţiunii’’
Φ ‘’Atunci zic io acumu, nu numai că îmi pare rău de prostia mea, dar chiar mi-e ruşine, însă ce vreau io să te chestionez, vaginele, vaginile fimeieşti îs faste au ba? ‘’
corectura si ingenioasele imagini aferente, later.
vengerov, romanta lu musiu ysaye
buena vista, cu wim wenders
nakayama, at his best.
fiecare a renuntat la ceva. la ceva important. but they.re on youtube now. si ma indoi ca si.ar fi dorit asta.
Am încercat azi să găsesc un dojo acceptabil de shotokan karate în Bucureşti. Singurul lucru pe care l.am găsit a fost o incredibilă grămadă de imbecilităţi crase. Situri oripilant de UGLY construite, cu o tehnologie webdesigneră de windows 95, neprofesionalism, informaţii aberante, melanjuri (as in borş, maslahat, piure de căcat) fenomenale de tâmpenii (ce e Karate Shotokan Wado-ryu?!?!!!).
Din grămăjoara aiasta mirobolantă, am ales un exemplu bestial, şi ca el, exemplul, cred că sunt sute în tot bucureştiul. Take a look at this picture:
Acesta, această dobitocenie este sigla unui club din Bucureşti. Pe lângă faptul că ideograma încercuită (complet negeometric, recunosc) nu egzistă nici în chinese, nici în japanese, nici în vreo altă lingua asiatica, ea este the upside-down image a primei ideograme din stânga-sus. Şi nu reprezintă un cuvânt, ci este o particulă de politeţe, un prefix onorific folosit pentru a accentua respectul faţă de anumite obiecte, persoane.
御 (go- o-)
Chiar dacă ideograma ar fi fost cu picioarele pe pământ (nu cu curu în sus, aşa cum apare ea acuma, şi nu cred că se simte bine stând cu respectivul posterior în sus), textul rămăne un amalgam de kanji lipsit de sens. În orice direcţie citeşti ideogramele, nu formează niciun cuvânt. Nimic cu sens, oricum.
So, you stupid fuck! Singurul motiv pentru care nu apare aici merveieusa adresă a clubului tău este respectul. Nu faţă de tine, căci tu, în rotunjimea persoanei tale, eşti un brav imbecil, ci faţă de ceea ce se presupune că a fost şi este disciplina mentală şi fizică numită Karate.
Îţi urez un viguros “DIE SOON!”
This is a scan from a photo (or maybe a postcard) I recently found. They say the silence you experience crossing the bridge remains a long time after.
Happy together e un film despre orice şi oricine. E un film oglindă. Nu trebuie să fii neapărat a chinese gay ca să.ţi recunoşti trecutul. Nu trebuie să.ţi placă în mod special tangoul ca să.ţi aminteşti momente probabil scufundate în uitare, de cele mai multe ori o uitare impusă. Şi chiar dacă ştii că e absurd să fugi la capătul lumii pentru a te simţi bine cu tine însuţi, secvenţele din Buenos Aires te vor face, pentru câteva minute cel puţin, să.ţi doreşti ceea ce doreşte şi Tony Leung: to be happy together. La final, Yiu-Fai îl părăseşte pe Ho Po-wing, reîntorcându.se în Taipei. Nu înainte de a ajunge totuşi la capătul lumii: Iguazu fall:
I lose my way and wander around for a while, but I finally reach Iguazu. I feel very sad. I feel like there should be two of us standing here. In january 1997, I finally arrived at the end of the world. This is the southernmost lighthouse in South America. Beyond this is the South Pole. Suddenly I feel like going home, even though home is far away at the moment it feels very close. I promised Fai to leave his sadness here.
Istoria e simplă: two lovers, a fucked up relation and the world. Cei doi se hotărăsc să plece în Argentina. Să fugă, adică. În speranţa că lucrurile vor reveni la normal.
Filmul e ok. Din nefericire, în realitate lucrurile se petrec altfel. În realitate unii oameni se iubesc atât de mult pe ei înşişi încât le este imposibil să păstreze şi să menţină o legătură. Şi ajung să creadă că toată nefericirea personală vine de la ceilalţi. The world against me. Acei oameni ajung să.şi intituleze fotografiile personale “eu” (ca şi când le.ar fi greu să se auto.recunoască). Alienaţi complet de jobul multinaţional, ajung să considere fericirea ca pe ceva exterior, un obiect ce la nevoie poate fi achiziţionat. Negăsind.o pe rafturile niciunui market, pornesc vitejeşte în căutarea ei. Până la capătul lumii, precum Tony Leung. Unlike him, nu.şi dau seama că simpla stare umană numită fericire e în cu totul altă locaţie. Dacă mai posedă şi nesperata şansă de a fi aproape complet aculturaţi dar civilizaţi (pe româneşte, nătăfleţi) ajung să nu mai înţeleagă nimic din ce se întâmplă în jurul lor. Pentru ei, viaţa e un carnaval cu o tentă de seriozitate.
Astfel încât din când în când pot fi confundaţi cu Iepurii Albi de Martie. Despre Iepurii de Martie se spune că sunt nişte mamifere mari, destul de vesele şi politicoase, care te fac să te simţi bine în preajma lor. Harvey e exemplul tipic (deşi el era un…pooka).
Însă Iepurii de Martie nu există şi nici n.au existat, nici măcar în vremuri imemoriale. Iepurii de Martie fac parte din imaginaţia colectivă. Nimeni n.a văzut niciodată un Iepure de Martie. Toţi iepurii de pluş de pe toate etajerele din lume sunt obiecte folosite de unii oameni pentru a se putea autosugestiona că vor ajunge vreodată la sinceritatea şi tandreţea unui Iepure de Martie.
Aşa încât să lăsăm poveştile, metanaraţiunile deoparte. Să lăsăm timpul să.şi facă treaba. Let the sorrow slowly flow away. And never believe again a March Rabbit.
Odata cu timpul, cuvintele îşi pierd sensul. Scriitura ieste in sinul iei o căutare; (cine a scris vreodată cel putin 2 pagini ştie că e aproape imposibil să ştii exact ce va cuprinde textul) astfel, ideile devin clare pe parcurs.
Dar cuvintele îşi pierd sensul şi prin tăcere. Mai exact, printr.un set de reguli politiceste corecte ce ne trasează limitele discursului faţă de partener. Nu e corect şi moral, spun aceste reguli, să-ţi jigneşti conlocutorul, spunându.i un adevăr ofensator.
Aceste reguli guvernează şi sfera publică: nu e corect şi moral să exprimi idei ce ar putea jigni o anumită comunitate. Cum ar fi: “Ţiganii sunt jegoşi şi marea lor majoritate fură sau cerşesc” “Evreii sunt mizerabili şi ipocriţi” Aceste aserţiuni sunt discriminatorii şi rasiste conform definiţiei UN:
the term “racial discrimination” shall mean any distinction, exclusion, restriction or preference based on race, colour, descent, or national or ethnic origin which has the purpose or effect of nullifying or impairing the recognition, enjoyment or exercise, on an equal footing, of human rights and fundamental freedoms in the political, economic, social, cultural or any other field of public life.
Problema adevărului acestor aserţiuni e inutilă aici, deoarece adevărul lor nu le face mai plauzibile rostirii în spaţiul public. E vorba despre dreptul de a critica şi implicit despre problema: cum este posibilă evoluţia în lipsa acestui drept?
Această problemă poate fi uşor extinsă la o situaţie individuală. La fel cum nu ai dreptul la discriminare rasială, nu ai dreptul la răzbunare, la recuperare, la compensare în cazul pierderii iubirii. În cazul pierderii iubirii lui Dumnezeu, nu îi poţi cere nimic înapoi. În cazul pierderii iubirii persoanei iubite, nu ai dreptul la nicio recompensă. Nimeni şi nimic nu legiferează aceste domenii. Nefiind legiferate (instanţa morală e în aceste cazuri, una ce trasează doar repere) ele cad în decizia ego.ului.
Mai precis:
1. În cazul în care comunitatea (grupul, rasa) te privează de un lucru, dreptul minim de a critica acea comunitate este respins.
2. În cazul în care pierzi credinţa şi implicit iubirea lui Dumnezeu, nu ai dreptul să ceri nimic înapoi, mai mult, nu ai dreptul să primeşti o recompensă.
3. În cazul în care pierzi iubirea partenerului, nu ai dreptul să.i ceri nimic.
Subsecvent, este imorală şi ilegală (în cazul în care este aleasă) răzbunarea, fiind preferată iertarea şi rememorarea.
Aplicat: 1. în cazul în care în metrou ţi se fură telefonul, şi ştii că un ţigan a efectuat această operaţiune mirobolantă, este imoral şi ilegal să porţi o pancartă mare cu inscripţia ŢIGANII SUNT HOŢI
2. în cazul în care un bătrân călugăr îşi pierde credinţa, ar fi probabil bătut cu pietre de către fervenţii creştini uortodocşi romani dacă ar purta o pancarta cu inscriptia FUCK GOD
3. în cazul în care persoana iubită te părăseşte, este ilegal, imoral şi imposibil să.i ceri iubirea înapoi. sau să o dai cu capul de pervaz, repetat şi rapid.
În toate aceste 3 cazuri, persoana ta suferă o diminuare. În momentul actual, societatea refuză orice modalitate de a recupera într.un fel sau altul această diminuare. Cu siguranţa, există o legătură între interzicerea discriminării rasiale şi interzicerea recuperării sau recompensării iubirii pierdute.
Nu ai dreptul moral şi legal de a ofensa, de a exercita aceeaşi diminuare asupra celuilalt. Lucru de altfel ilogic şi imoral. Din 2 motive, cel puţin:
a. poate duce la relativism moral
b. same, la pesimism ideatic, îndobitocire şi stagnare (socială şi morală)
Aceste lucruri îmi par inacceptabile.
Problema, în fond poate suna şi astfel: care este raţiunea morală şi legală (scoţând din ecuaţie fenomenologia iertării şi recuperării prin memorie) ce face ca partea ce a pierdut comunitatea, individul) să se resemneze şi să nu aibă dreptul la nicio compensaţie iar partea ce a câştigat (sau care cel puţin nu a pierdut nimic) să-şi continuie existenţa la adăpostul acestor interdicţii legale şi morale de a-ţi exprima cel puţin oprobiul?
in sfarsit, cei de la Annals of Improbable Research au pus online, adica mocca, aproape tăti numerele. Pentru depresivi, melancolici, suicidari, o lectura iesentiala, improbabila si complet inutila. Sau oarecum inutila, pen că, AIR ie “Research that makes people LAUGH and then THINK“
Alora, iaca adresul: AIR, si pentru indivizii mai hackeri, adresul de unde se pot desload .pdf
Chestia ie un fel de Catavencu al inutilitatilor stiintifice, iextremely funny after all. Pentru relevanta, Tales of Unexpected:
1. Irritable Drinkers
“Irritability, Acute Alcohol Consumption and Aggressive Behavior in Men and Women,” Peter R. Giancola, Drug and
Alcohol Dependence, vol. 68, no. 3, December 1, 2002, pp. 263–74. The author, who is at the University of Kentucky,
reports that:
The purpose of this study was to investigate the influence of irritability on alcohol-related aggression in men
and women…. The finding of greatest importance was that alcohol increased aggression for persons with higher,
as opposed to lower, levels of irritability.
2. Billy the Sad Sperm
“‘Billy, the Sad Sperm with No Tail’: Representations of Sperm in Children’s Books,” Lisa Jean Moore, Sexualities Journal, vol. 6, nos. 3/4, August/November, 2003, pp. 277-300. The author is at the College of Staten Island, New York
3. Booze: Business Benefits
“No Booze? You May Lose: Why Drinkers Earn More Money Than Nondrinkers” Bethany L. Peters and Edward Stringham, Journal of Labor Research, vol. 27, no. 3, Summer 2006, pp. 411–21. (Thanks to Kristine Danowski for bringing this to our attention.) The authors, who are respectively at Analysis Group, Dallas, Texas and at San Jose State University, San Jose, California, explain that:
A number of theorists assume that drinking has harmful economic effects, but data show that drinking and
earnings are positively correlated. We hypothesize that drinking leads to higher earnings by increasing social
capital…. We find that males who frequent bars at least once per month earn an additional 7 percent on top of
the 10 percent drinkers’ premium. These results suggest that social drinking leads to increased social capital.
4. Looks Different
“Sex Differences in Viewing Sexual Stimuli: An Eye-Tracking Study in Men and Women,” Heather A. Rupp and Kim Wallen, Hormones and Behavior, vol. 51, no. 4, April 2007, pp. 524–33. (Thanks to Kristine Danowski for bringing this to our attention.)
We hypothesized that men and women look differently at sexual stimuli, resulting in different responses. We
used eye tracking to measure looking by 15 male and 30 female heterosexual adults viewing sexually explicit
photos…. Men spent more time, and had a higher probability of, looking at female faces.
5. Men Hungry for Women
“Does Hunger Influence Judgments of Female Physical Attractiveness?”, Viren Swami and Martin J. Tovée, British
Journal of Psychology, vol. 97, no. 3, August 2006, pp. 353–63. (Thanks to Kirsty Meddings for bringing this to our
attention.) The authors report the following:
We replicated [other people’s] studies showing that calorific dissatisfaction can influence preference for female
body weight using a different dependent variable, namely photographic stimuli of women with known body
weight and shape…. 30 hungry male participants preferred figures with a higher body weight and rated as more
attractive heavier figures than 31 satiated male participants.
-cu ocazia asta mi.am dat seama de ce imi plac femeile mai voluminoase.
…..si tot asa. worth glancing these shits.
6. A Note on Spitting
“A Note on the Phallic Significance of Spitting,” H.L. Gomberg, Psychoanalytic Quarterly, vol. 50, no. 1, January 1981,
pp. 90–5.
robotelul Mnemosinic cu radacini psihotice adanc infipte in hipotalamus ne desteleneste din ignoranta cu inca o perla memorabila, memorabila pentru cine are olecuta de habar ce si cum sta trebusorul cu Chan alias Zen, cognomenta dhyanna sau channa, un individ de altfel foarte de treaba, aceste Zen. Din categoria “sa aberam despre toate cu tot”, iaca si Titus ne spune el cum sta domle de fapt treaba cu budismul Zen.
hint: titusica mama, vezi ce.s alea “capping phrases” si intereseaza.te cum stau lucrurile intr.o adunatura din asta de monksi zen. sa stii ca nu stau toata ziua si se holbeaza la cesti de ceai verde pe pereti. crede.ma
Am despre mine o parere nu prea buna. Sun un om rau si malefic, egoist si nu de multe ori fetele se uita nu foarte delicat la mine. Posedez o inteligenta medie si de fapt as fi doleat sa hiu mai talamb decat atat, astfel incat sa nu.mi dau seama que ich bin summa mediocritas. Pula mea, nu mai stiu ce caz era aici.
Si din aist motiv, ma bucur de fiecare data quando intalnesc asemenea exemplare. Imi creste inima si stima de mine.
As fi vrut sa dezvolt subjectumul, dar iel ie destul de dezvoltat aici>
Cititi si va bucurati.
